Pett Kata Shaw, Eski Bengal Korkusunun Etkileyici Bir Modern Gün Anlatımıdır

Bengal’in hayalet hikayeleri geleneği, kültürel özelliklerine, toprağına ve insanlarına derinden kök salmış Japonya’nınkiyle karşılaştırılabilecek kadar zengindir. Kendi yetiştirdikleri akış platformu Chorki’de Bangladeş’ten yeni bir antoloji dizisi şeklinde bir yuva buluyor. Çağdaş Bangladeş sineması, korkuyla başa çıkmak için doğru mizaca – doğru film yapım stiline ve hikaye anlatımı becerilerine – sahiptir. Bu, Batı Bengal sinemasının aksine, edebiyatla bağlarını koruyan bir sinema. Chorki’nin Unolukik ikisinin birleşmesi ile toplumsal bir bilincin yanı sıra tür film yapımı için bir coşku gösterdi. Nuhash Hümayun’s Pett Kata Shaw layık bir halefidir. Bunu pek anlamıyorsunuz: Tek bir kişinin yaratıcı vizyonuna atfedilen bir antoloji, genellikle farklı yönetmen ve yazarlardan oluşan ürün çeşitleridir. Hümayun bu diziye bir tutarlılık kazandırıyor. Pett Kata Shaw parçalarının toplamından daha büyüktür. Üçüncü kısadaki bir şey, diziyi şimdiye kadar nasıl izlediğinizi yeniden düşünmenizi sağlıyor, halk masallarının doğasıyla ilgili bir şey. Dördüncü ve sonuncusu bir adım ileri gider.

Tabii ki, bağımsız bölümler olarak da iyi çalışıyorlar. Pett Kata Shaw karanlık bir mizah anlayışı var – başlık, Bengalce alfabesindeki fonetik açıdan rahatsız edici bir harfteki ürkütücüyü buluyor. “Gözlerini ondan alamıyor” ifadesi, “Ei Building e Meye Nishedh” başlıklı ilk bölümde bambaşka bir anlam kazanıyor. Bir hayaletin – bir dişinin – yerine geçtiğini keşfettikten kısa bir süre sonra, kahraman hayatta kalmanın tek yolunun göz temasını sürdürmek olduğunu öğrenir. Böylece son derece komik ve ürkütücü bir kedi ve fare oyunu başlar – bu, bu vahşi yaratıkla da göz temasını korumamız gerektiği anlamına gelir. Beğenmek Sessiz Bir YerSes çıkarmanın canavarın dikkatini çekeceğini bize bildirerek kendi kurallarını hızla belirleyen “Ei Building e Meye Nishedh”, izleyiciyi bir katılımcı haline getirerek dramatik bir gerilim yaratıyor.

Başka bir gösteri bu kalıbı devam ettirirdi. Yerine, Pett Kata Shaw konusu üzerinde özdüşünümsel bir keşfe başlar: üçüncü ve en önemli bölüm, bu batıl inançların köken hikayelerini hayal eder.

Arkasında daha derin bir felsefe var. O bir ‘mechho’ – Bengal halk hikayelerine göre balığa düşkün bir hayalet – ve kahramanın o gece eve getirdiği balıkların servis edilmesini talep ediyor. Çiğ değil, güzelce pişmiş istiyor, tıpkı annesinin tarifine göre kendisi için yapmayı planladığı gibi. Mesaj açık, hatta yüksek sesle: insan gibi muamele görmek istiyor. Aksiyonun kız çocuklarına izin verilmeyen bir erkek yurdunda ortaya çıkması, erkek egemen bir toplumda cinsiyet rollerini zekice bir şekilde üstlenmesini sağlıyor.

İlk kısa film, türün heyecanını sosyal yorumla birleştiriyor ve sonunda küçük bir kötümserlik var. Ancak ikinci bölüm, “Mishti Kichhu”, ton olarak daha da tahmin edilemez, Bangladeş’in en yetenekli aktörlerinden biri olan Chanchal Chowdhury’yi bir tatlı et dükkanının dalgın sahibi olarak bulan bir cin dilek-yanlış hikayesi. Hiçbir şey sizi dükkanının eski püskü duvarlarında şekerlemelerle büyük patlamanın bir duvar resmini yapan karakter gibi görsellerle, ortaya çıktığı kasvetli, varoluşsal parçaya hazırlayamaz: evrenin kendisinin yerel bir mikro kozmosta doğuşu.

Şimdiye kadar iki şort akıllıydı, eski korkunun ilgi çekici yeniden anlatımıydı: Eve balık getirirsen, eve bir mechho da getirme riskini alırsın; cinler geceleri tatlı et dükkanlarına uğrarlar, ikinci hikayenin temeli (Bengalliler balıkları ve şekerlemeleri seviyorsa, Bengalli hayaletlerin de öyle olması mantıklı görünüyor). Başka bir gösteri bu kalıbı devam ettirirdi. Yerine, Pett Kata Shaw konusu üzerinde özdüşünümsel bir araştırmaya girişir: üçüncü ve en önemli bölüm, bu batıl inançların başlangıç ​​hikayelerini hayal eder; hikaye, vahşi doğada yollarını kaybeden ve görünüşe göre tüm batıl inançların ortaya çıktığı bir köyde barınak bulan bir sırt çantasıyla geziye çıkan şehirli bir çifte odaklanıyor; burada, onlara bu hikayeleri anlatan yaşlı bir çiftle tanışırlar – neden bir tarak yerde tutmamalısınız, neden sadece bir parça yememelisiniz veya bir porsiyon yemek yememelisiniz, neden tohumları onunla birlikte yememelisiniz? meyve ve benzeri. Öykü sayısı dörttür; Dördüncü hikayenin aslında ilk üçün bir bileşimi olduğu ortaya çıktığında, bölüm aslında antolojinin neredeyse minyatür bir versiyonu haline gelir. Halk masallarının kesişimselliği üzerine bu ders, önceki üç bölümün hepsinin birleştiğinin ima edildiği dördüncü ve son bölümde faydalı olacaktır.

Hümayun, hikayelerin en eskisini Netflix izleyen izleyiciler için yeni bir biçimde, epizodik antolojide anlatıyor, ancak halk masallarının temel özelliklerini kaybetme pahasına değil. Üçüncü bölümde, bize saf, katkısız biçimde halk hikayelerinin tadına bakmanın bir yolunu buluyor; bu yüzden, yaşlı çift hikayeleri sözlü olarak anlatırken, izleyiciye kukla gösterilir – halk hikayelerinin anlatıldığı geleneksel hikaye anlatımı biçimleri. Üçüncü bölümde fon olarak nehir seçimi ve dördüncü bölümde denizin öne çıkması, sanki nehirlerin denize akması gibi halk masallarının birbirine aktığı fikrine fiziksel bir biçim vermek için bilinçli görünüyor.

Aynı zamanda revizyonizm var – Pett Kata Shaw bize halk hikayelerinin aslen sosyal olduğunu ve her hayalet hikayesinin temelinde bir adaletsizlik hikayesi olduğunu hatırlatıyor gibi görünüyor. Doğal olarak, şu anda içinde yaşadığımız dünya ve sorunları hakkında konuşuyor. Dördüncü bölümde bir otomobil sürücüsü, Dakka’daki hayaletlerin hepsinin denize taşındığını, ormanların binalara ve daha fazla binaya yer açmak için temizlendiğini söylüyor – iklimle ilgili en kötü etkilenen ülkelerden birinde yaygın ormansızlaşma hakkında bir yorum değiştirmek. Ve batıl inançlarla ilgili bölümde, işte bir önsezinin nasıl yerleştirildiği: Eşinizin telefonunda yanlışlıkla bir mesaj okuyarak aldattığını öğrenmek – uğursuz ve cana yakın.

Leave a Comment

Your email address will not be published.

%d bloggers like this: